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  近日漫读网络,见有好事者称“厦门”在唐朝时有“青门”之别称,理由是晚唐罗隐给厦门文士陈黯的文集《颍州陈先生集》作后序云:“至甲申春,告予以婚嫁之牵制,东归青门操执之。”东归“青门”,即是东归“厦门”。

  陈黯自唐武宗会昌五年(845)至唐懿宗咸通六年(865)二十年中,举进士十八次不中,即归隐不再贡举。时陈黯已花甲之年,遂自称“场老”(老于科举场屋而无所成就),终日垂钓于同安县嘉禾屿(今厦门岛)金榜山海岸。殁后,即葬岛内山林中。

  殊不知“青门”一词在唐朝时已是熟典,常常指称“归隐”。典出汉籍《三辅黄图·都城十二门》:“长安城东,出南头第一门曰霸城门。民见门色青,名曰青城门,或曰青门。门外旧出佳瓜,广陵人召平为秦东陵侯,秦破,为布衣,种瓜青门外。”说秦时东陵侯召平,秦亡不仕,隐居长安城东的霸城门(青门)边,种瓜为业,终老布衣。所以“青门”之典有时又称“青门瓜”。所谓种瓜得瓜,安贫乐道,孤洁一生。

  汉代的“青门”外又有“霸桥”, 汉人送客至此桥,折柳赠别。还是见《三辅黄图》一书,在“桥”部。因此后世也以“青门”泛指游冶、送别之处。此“青门”典亦称“青门柳”。

  古典中常有“一词多典”的修辞现象。“青门”有时又指墓地,从东城之门外(东郊)引申而来,语本《孟子·离娄下》:“卒之东郭墦閒,之祭者,乞其馀。”不过,诗文中的“青门”大部分时候多指“青门瓜”(归隐)和“青门柳”(别离),尤其是前者。早在三国时阮籍的 《咏怀》(之六)就有:“昔闻东陵瓜,近在青门外。”

  唐以来,“青门”频繁见于诗文。初唐诗人宋之问有:“赤县求人隐,青门起路歧”句,诗人王绩则说:“失路青门隐,藏名白社游”。“白社”是地名,在河南省洛阳市东。晋代葛洪《抱朴子·杂应》曰:“洛阳有道士董威辇常止白社中,了不食,陈子叙共守事之,从学道。”此说亦见《晋书·隐逸传》,后以“白社”借指隐士或隐士所居之处。“白社”与“青门”并举,均与“隐”有关。

  略早于罗隐的白居易(一般被视为中唐诗人),有诗《长安送柳大东归》五言绝句:“白社羁游伴,青门远别离。浮名相引住,归路不同归”。此处,即是“青门”与“白社”并举。不过,“青门”(归隐)也常常与“紫禁”(服官)对举。白居易有诗为证:“迹慕青门隐,名惭紫禁仙”,“紫禁”一词有时也换作“紫阁”等等。

  “青门”(隐)在唐以后,更是成为诗文常典,直至“诗词大赛”写作冠军的乾隆皇帝也有应和南朝江淹的“杂拟诗三十首”,其十二有:“昔闻东陵侯,种瓜隐青门”的句子。

  北宋时,“青门引”(青门饮)(青门怨)又作为词牌,多与离别、相思相关。至元,“青门引”作为曲牌,又与归隐相语涉。此青门,彼青门,终究是修辞之门。

  想陈黯当年黯然回乡,归嘉禾。漠漠水田飞白鹭,滔滔海岛隐青门。“野老与人争席罢,海鸥何事更相凝”(王维诗句)。厦门岛尚未有近千年后的干戈泣血,的确是一处与世无争的“青门隐地”。

  罗隐最知陈黯,他在《陈先生集后序》中慨然写道:“呜呼,大唐设进士科三百年矣,得之者或非常之人,失之者或非常之人,若陈希孺(黯)之才美,则非常之人失之者矣。”说的是陈黯,但也是夫子自道。罗隐,本名“横”,弱冠后更名“隐”。罗隐小陈黯近三十岁,与陈黯一样,也是屡屡落第。两人相识之时,正是双双落第之时。怀才不遇,发为文章,终成一代大家,彪炳历史。为陈黯文集作序时(唐昭宗天复元年,901年),罗隐已近古稀,漫游东吴古地,顶着朝廷授予的迟来虚衔,惶然奔走,为幕官家,如丧家之犬。想起早已作古的旧人陈黯,也许会嘘唏不已。

  至少又过了两年(903),罗隐有闽地之游,传闻系访道求仙,足迹遍宁德、泉州诸地。归吴后,卒于五代十国时期的梁太祖开平三年(909),享年七十七岁。罗隐入闽后,是否有拜访过陈黯后人或入嘉禾岛寻踪陈黯隐地,这一切都不得而知。不过,闽地不少地方都有“罗隐庙”,据说和当年罗隐所到之处有关。厦门同安的汀溪镇附近就有一座“罗隐庙”,那附近一带至今还流传着“罗衣秀才”(罗隐)种种神奇的传说。

  作者:谈一海,七十年代生人,长居厦门。曾用笔名南溟、海中央等,发表诗歌、随笔、小说、评论作品若干。1992年首发诗歌,诗歌结集有《望春风,逝》(大众出版社)、《鸟葱与香椿》(自印)等。

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